「哥をよむひじり」人麻呂と赤人

著者へは　hyakkokujou@momoshiki.com

2015年4月27日公開

［目次へ戻る]

１

　　「歌聖」人麻呂、赤人は、「哥のひじり」、「哥をよむひじり」である。「石見のひじり」人麻呂は不比等に召喚され草壁皇子殯宮に上京した。近江を過ぎる時、大友皇子と忍熊王を鎮め、宇治に忍熊王と若郎子を鎮め上り来た。[1]

　持統天皇は、吉野盟約を違えて大津皇子を粛清した。結果、草壁皇子を失い、孫の軽皇子は幼く、血統断絶に 怯えていた（３節）。人麻呂は殯宮後も都に留まり、軽皇子無事・即位祈願の祭祀を執り行った。吉野へ従駕し、天神地祇、神武、応神、雄略、斉明、天武天皇 を祀り、古人大兄、大津皇子の御霊を鎮め、軽皇子無事・即位を祈願した。阿騎野では神武、天武天皇、草壁皇子に軽皇子無事・即位を祈願した。熊野、印南 野、筑紫、讃岐へも祭祀に赴いた。高市皇子、明日香皇女殯宮も執り行った。日々の宮中祭祀、竜田広瀬も祀ったであろう。

　　軽皇子（文武天皇）即位、大宝元年、子宝首皇子（聖武天皇）誕生により人麻呂は任を終えた。同年の紀伊行幸（誕生御礼と有間皇子、衣通姫鎮魂）を最後に、不比等は丹比真人某を付添いとして人麻呂を帰郷させた。人麻呂はわが家を目の前に客死した。

　　同年の持統上皇吉野行幸従駕の際の何の変哲もない歌ではないのである。
　　　　　大和には鳴きてか来らむ呼子鳥象の中山呼びそ越ゆなる　　　　　　　　　　　　　　　　（１・七〇）
「大和へ皇子を授けに鳴き来た呼子鳥」を歌ったものである。

　　「常陸のひじり」赤人は聖武天皇の皇子誕生祈願祭祀を執り行った（６節）。文武天皇―宮子―不比等―人麻呂と聖武天皇―光明子―房前―赤人の関係は相似である。人麻呂は不比等の、赤人は房前のお抱えの「哥をよむひじり」である。

　　熟田津・伊予温泉歌の「（神ながら）神さぶ」の語義解釈（２節）、それに基づく吉野賛歌、阿騎野歌、日並皇子挽歌、殊に高市皇子挽歌の解釈（３～４節）により上記の考えに至った。万葉集成立ちにも言及する（８節）。

２

　　「神ながら　神さぶ」、「宮柱太敷く」、「ももしきの」の語義を先に述べる。
（Ａ）神ながら　〔名詞〕　人が死してなる神

（Ｂ）神さぶ
　　　　１　〔動詞〕　神や霊的なものを祀る。鎮魂慰霊する。
　　　　２　〔叙述語、連体修飾語として〕　①神や霊が宿る。　②それゆえ信仰や畏敬の対と
　　　　　　して祀る。

　　　 　 　　君が行き日長くなりぬ奈良路なる山斎の　木立も神さびにけり　    　（５・八六七）
　　　　　 山斎の木立も今では鬱蒼と生茂り、霊気漂うほどだ。それほど長い年月が経た。
　　　　　 　 難波門を榜ぎ出て見れば神さぶる生駒高嶺に雲そたなびく　 　 （２０・四三八〇）
　　　　　 生駒神社の祭神は伊古麻都比古神・伊古麻都比賣である。生駒山はその御神体
　　　　　 である。

（Ｃ）宮柱太敷しく  〔動詞〕 　①宮柱を立てて神や霊を招く、神霊と交流する。[2]
　　　　　　　　　　　　　　　　          ②霊が宮柱から天に昇る。
　　　　　 古木巨木、奇岩巨岩は自然の神や霊が宿る依代である。注連縄を掛けて、神が宿
　　　　　るこを示す。また、人の霊を祀るには依代、即ち「宮柱」が必要である。神はひと柱、
　　　　　ふた柱と数える。「全国戦没者之霊」の柱に戦没者の御霊を招き、慰霊し、天に還す。

（Ｄ）ももしきの　〔枕詞〕　百年以上前の、大昔の
　　「神ながら　神さぶ」を具体例を取上げて説明する。
　　額田王の歌
熟田津に船乗りせむと月待てば潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな　　　　　　　　　　　　　（１・八）
　　　　　天皇、昔日より猶ほし存れる物を御覧し、当時忽感愛の情を起す。
　　　　　　所以に歌詠を製りて哀傷したまふといへり。すなはちこの歌は天皇
　　　　　　の御製ぞ。ただし、額田王の歌は別に四首あり。（左注抜粋）

　　山部宿禰赤人、伊予の温泉に至りて作る歌一首　并に短歌
皇神祖の　神の命の　敷きいます　国のことごと　湯はしも　多にあれども　島山の
宜しき国と　こごしかも　伊予の高嶺の　射狭庭の　岡に立たして　歌思ひ　辞思は
しし　み湯の上の　樹群を見れば　臣の木も　生ひ継ぎにけり　鳴く鳥の　声も変らず
遠き代に　神さびゆかむ　行幸処 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　  （３・三二二）
　　反歌
ももしきの大宮人の飽田津に船乗しけむ年の知らなく　　　　　　　　　　　　　　    （３・三二三）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （歌の出典は『大系』。以後も同じ）
　　次の三点を挙げ梅原猛氏は、八は勇壮な船出歌ではなく、木梨之軽太子鎮魂歌であるという。
①「今者許芸乞菜（今は漕ぎ出でな）」には過去様々な読みが提案された。いかに読むにせ
　　よ、 「乞」の願望の意味は強く残る。

②寒冬の夜の船出は不自然である。古代は夜間の航海は避けるものである。

③いかなる学者といえども、憶良の説く「所以因製歌詠為之哀傷也」を無碍に否定はできな
　 いはずである。　勇壮な船出歌との解釈は「哀傷」の切捨てという「文学的暴挙」の上に成
　 り立つ。
　　その上で次のように述べる。軽太子は同母妹衣通姫と通じたとされ、伊予に流され失意のうちに自害し た（允恭記）。斉明天皇は百済再興の途上熟田津に寄り、軽太子を鎮魂し、航海安全と戦勝を祈った。軽太子が最も求めたものは都へ戻る舟である。梅原氏は 「今者許芸乞菜」を「今は漕ぎ乞はな」と読み、「われに舟を与えよ、そして漕ぎ出してくれ」と解す。八は斉明天皇が軽太子になり代り叫ぶ、悲痛な船出希求 の歌である.。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（梅原猛『さまよえる歌集』）　集英社　1974年）

　　　ただし、梅原氏の人麻呂刑死説には全く賛同できないこと申添えておく。

　　私は、梅原説を是とし、三首は軽太子の悲劇を歌うと考える。赤人は軽太子を鎮魂し、聖武天皇の皇子誕生祈願に熟田津へ赴いた（６節）。赤人は八を受けて
　　　　熟田津は斉明天皇が軽太子鎮魂の「歌思ひ辞思はしし」した行幸処である　　　　　　　　　　  （３・三二二）
と歌い、
　　　　ももしきの大宮人（二百年以上の軽太子）の船出は記憶の薄れた遠い昔の幻の船出である  （３・三二三）
と反歌を添えた。

　　三首の私訳を示す。

　　　　熟田津に配所を抜けようと　月の入り[3]を待っているのですね　潮も引き始めました　
　　　　さあ今ですよ　漕ぎ出し逃げなさいな
　　　　（今者許芸乞菜　I beg you to row off now.  妻や友に囲まれた懐かしの日々に戻りなさいな)     （１・八）

　　八は斉明天皇の慈愛に満ちた「たけきものゝふのこゝろをもなぐさむる哥」である。なお、三二〇二は都で軽太子の帰りを待つ衣通姫に心なぞらえた歌である。

　　　　皇神祖（軽太子）の　御霊が　留まる　伊予国はいたる所　湯泉も　多く　島山も　美しい国というので
　　　　（斉明天皇は配所は）此処と極められたか【極此疑(こごしかも)】[4]
　　　　伊予の　高嶺の　射狭庭の　岡に立たれ　（鎮魂の）歌を思い　辞を考えられた
　　　　み湯の上の　繁みを見れば　臣の木も　代々生い継ぎ　（霊を取次ぐ）鳴く鳥の　声も変らない　
　　　　（ここは）遠い昔を偲んで　（斉明天皇が軽太子の）御霊を祀ろうとした　行幸処　　　　　　　    （３・三二二）
　　　　遠い昔（百年以上前）の軽太子の幻の船出の年はもう分らない　　　　　　　　　 　　　　　  　    （３・三二三）

　　文脈から枕詞「ももしきの」は「百年以上前の、大昔の」[5]であることも指摘しておく。

　　三二二の主題は末尾三句「遠き代に　神さびゆかむ　行幸処」である。

　　　　①「神さびゆかむ」は斉明天皇の意志。
　　　　②「遠き代に」は過去を指す語である。[6]（将来は、百代に、千代に、八千代に、万代に）

　　末尾三句は「遠い昔を偲んで　神さびゆこうとした　行幸処」、即ち「遠い昔を偲んで　斉明天皇が軽太子の御霊を祀ろうとした行幸処」と解するに無理はない。

　　　　③「神さぶ」が「祀る、鎮魂慰霊する」であるなら、「神ながら」は目的語たりうる体言である。
　　　　　 即ち「死してなる神」[7]である。

３

　　２節で述べた「神ながら　神さぶ」の語義を踏まえて吉野賛歌を考える。
　　吉野の宮に幸しし時、柿本朝臣人麿の作る歌
やすみしし　わご大君の　聞し食す　天の下に　国はしも　多にあれども　山川の　
清き河内と　御心を　吉野の国の　花散らふ　秋津の野辺に　宮柱　太敷きませば　
百磯城の　大宮人は　船並めて　朝川渡り　舟競ひ　夕河渡る　この川の絶ゆること
なく　この山の　いや高知らす　水激つ　瀧の都は　見れど飽かぬかも　　　　　　　　　　　　   （１・三六）
　　反歌
見れど飽かぬ吉野の河の常滑の絶ゆることなくまた還り見む　　　　　　　　　　　　　　　　      （１・三七）
やすみしし　わご大君　神ながら　神さびせすと　吉野川　激つ河内に　高殿を　高
知りまして　登り立ち　国見をせせば　畳づく　青垣山 山神の　奉る御調と　春べ
は　花かざし持ち　秋立てば　黄葉かざせり　逝き副ふ　川の神も　大御食に　仕へ
奉ると　上つ瀬に　鵜川を立ち　下つ瀬に　小網さし渡す　山川も　依りて仕ふる　
神の御代かも　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     （１・三八）
　　反歌
山川も依りて仕ふる神ながらたぎつ河内に船出せすかも　　　　　　　　　　　　 　　　　　 　   　（１・三九）
日本紀によれば三年正月、八月、四年二月、五月、五年正月、四月に行幸があった。
いつの従駕かは不明。（左注要約） 

　 　熊野灘から大和を目指す伊波礼毘古命は、熊野山中で天照大神、高木神の神助を得て吉野に至った。川で漁をする贄持之子、井氷鹿、石押分之子に迎えられるように出会った（今聞天神御子行幸。故参向耳）。次いで宇陀へ進み、弟宇迦斯の内通を得て兄宇迦斯を討ち、大和侵略の拠点を確保した（記）。

　　吉野は
　　　①神武天皇が三柱の国神に何らか援助を受けた地
　　　②神武、応神、雄略、斉明、天武天皇の故地
　　　③持統天皇の実父中大兄皇子による古人大兄皇子殺害の地
　　　④天武持統朝の原点の地
　　　　大海人皇子は挙兵に際し、天神地祇、神武天皇、古人大兄皇子に戦勝祈願したであろう。
　　　⑤六皇子盟約の地[8]
である。

　「朕、今日、汝等と倶に庭に盟ひて、千歳の 後に、事無からしめむと欲す。奈之何」と天武天皇は六皇子に提案した。承けて、「天神地祇および天皇、證めたまへ。（中略）倶に天皇の勅に随ひて、相扶け て忤ふること無けむ。若し今より以後、此の盟の如くにあらずは、身命亡び、子孫絶えむ」と草壁皇子が誓い、五皇子が続いた。天武天皇も「若し玆に盟に違は ば、忽に朕が身を亡さむ」と誓った。皇后（持統）も続いた。「皇后の盟ひたまふこと、且天皇の如し。」（紀）

　　この盟を真っ先に違えたのは皇后である。大津皇子を粛清した。結果、草壁皇子は身命亡びた。軽皇子も虚弱（文武天皇享年二五）で「子孫絶へむ」の危機である。吉野行幸には斯様な背景があることを確認しておきたい。

　　持統天皇の度重なる吉野行幸の目的は天神地祇、吉野縁の天皇を祀り、古人大兄、大津皇子を鎮め、草壁血統永続祈願である。一回目持統三年正月、瀕死の 草壁皇子平癒祈願。四月、草壁皇子は薨じた。二回目八月、軽皇子無事祈願である。二日前に「百官会集於神祇官、而奉宣天神地祇之事（紀）」とある。皇后は 草壁皇子の死を教訓に効果的な祀り方を下問し、百官が奉宣したのであろう。　　四年一月、皇后は即位し、以後軽皇子へ譲位するまで行幸を重ねた。（諡持統 天皇は、聖武天皇で断絶はしたが、在位中は天武皇統を守り抜いたという意味であろう。)
　　上述の背景と２節に述べた語義を踏まえて私訳を示す。

　　　　やすみしし　わが大君が　治める　天の下に　国は　多くあれど　御心を　
　　　　花散る　吉野の国の　秋津の野辺に　
　　　　（天神地祇、吉野縁の天皇、古人大兄、大津皇子らの御霊の）宮柱を　立てると【宮柱　太敷きませば】
　　　　何百年も前の【ももしきの】　大宮人も　船を並べて　朝川を渡り　船を競い　夕川を渡った　この川は
　　　　絶えることなく　この山が　宮柱奉斎の高殿を自ずと作りなした【いや高知らす】
　　　　（何百年前から変らぬ） 清流のほとばしる　瀧の都は　見飽きることはない  　　　　　　 　　　　   （１・三六）
　　　　見飽きることない吉野川の常滑は絶えることなくまた戻って見よう 　 　　　　　　　　　　　　　　　   （１・三七）

　　招霊の宮柱を立ると、山々が宮柱奉斎の高殿のような景観をなした。ラスの「自発」扱いは難点であるが、「この山の」、「この川の」は対をなす主格に扱った。文脈から「高知る」を「御霊殿を建てる」と訳した。主題は瀧の都の景観である。
　　　　持統天皇が　神武、天武天皇や古人大兄、大津皇子らの御霊を　祀ろうと【神ながら　神さびせすと】　
　　　　吉野川の　水たぎる河内に　高殿を建てて【高知りまして】　登り立ち　国を見れば　
　　　　幾重の青垣山　山神は　御調にと　春は花を飾り　秋は黄葉を飾り　山の際を流れる川の神は　
　　　　（持統天皇が神武、天武天皇や古人大兄、大津皇子らの御霊へ供する）大御食のために　
　　　　上の瀬で　鵜を放ち　下の瀬で　網を張る　
　　　　山の神も川の神も（贄持之子ら）　迎え仕えた　神武・応神天皇の昔も　かくの如くであった　　 　（１・三八）
　　　　山の神も川の神も迎え仕えた神武・応神天皇【神ながら】も船出されたであろうか[9]  　　　　    （１・三九）

　　持統天皇は御霊奉斎の高殿に登り、「大御食」に供するため、漁をする吉野の民を見ている。この「大御食」は、持統天皇が吉野縁の歴代天皇、古人大兄、大津皇子らに捧げる「大御食」である。漁をする吉野の民が贄持子らに重なる。神武天皇の昔日も斯くの如しか、と人麻呂は歌った

　　三六～九は天皇賛美・神格化の歌ではない。祭祀準備の一場面の歌である。持統天皇は「神ながら　神さぶる」時は心安らぐが、明日香に戻れば忽ち不安に 陥った。結果、度重なる吉野行幸となった。高市麻呂の諌言を退けて伊勢へも行幸した。持統天皇は軽皇子即位、首皇子誕生を見届けるが、願い虚しく草壁血統 は断絶した。

４

　　２節に述べた語義を踏まえて、阿騎野歌、草壁皇子挽歌、高市皇子挽歌を考える。

　　　４－１

　　　　　　軽皇子の安騎の野に宿りましし時、柿本朝臣人麿の作る歌
　　　　やすみしし　わご大王　高照らす　日の皇子　神ながら　神さびせすと　太敷かす　京を置きて　
　　　　隠口の　泊瀨の山は　真木立つ　荒山道を　坂鳥の　朝越えまして　玉かぎる　夕さりくれば
　　　　み雪降る　阿騎の大野に　旗薄　小竹をおしなべ　草枕　旅宿りせす　古思ひて　　　　　　　　（１・四五）
　　　　　　短歌
　　　　阿騎の野に宿る旅人打ち靡き眠も寝らめや古思ふに 　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１・四六）
　　　　ま草刈る荒野にはあれど黄葉の過ぎにし君が形見とぞ来し　　　 　　 　　　　　　　　　　　　　　（１・四七）
　　　　東の野に炎の立つ見えてかへり見すれば月傾きぬ　 　　　　　　 　　 　　　　　　　　　　 　　　　（１・四八）
　　　　日並皇子の命の馬並めて御猟立たしし時は来向ふ 　　　　　　 　　 　　　　　　　　　　　 　　　　（１・四九）

　　人麻呂が四五、四六で歌う「古」は神武天皇の昔である。九州を発って十六年。五瀬命は戦傷で没し紀州竈山に葬られた（記・紀）。稲飯命、三毛入野命は 絶望のあまり自ら熊野灘に投じた（紀）。神武軍は熊野山中を神助を得て切抜け、吉野を経てようやく宇陀阿騎野に拠点を確保した（記）。決戦に臨む神武の兵 たちの不安、恐怖を思うと、従者たちは寝付かれず何度も寝返りを打った。（古田武彦『人麿の運命』原書房一九九四年）

　　大海人皇子は十一歳の草壁皇子を連れ吉野を脱し阿騎野に至った。持統七年は軽皇子も十一歳。行啓の 目的は招霊の宮柱がある都を後に、阿騎野で神武、天武天皇、草壁皇子を祀り、軽皇子無事・即位祈願である。祭祀継承は皇位継承への示威でもある。軽皇子は 十一歳、「神のままに神らしく振舞おうと立派に統治する都を後に」は首肯できない。人麻呂は祭祀を執り行い歌を残した。歌の体裁は行啓であるが、持統天皇 行幸であろう。

　　私訳を掲げておく。

　　　　やすみしし　我が大王　高照らす　軽皇子が　神武、天武天皇、草壁皇子の御霊を
　　　　祀ろうと【神ながら　神さびせすと】　招霊の宮柱のある【太敷かす】　
　　　　都を後に　隠口の　初瀬の山の　真木立つ　荒き山道を　岩を割る木の根　倒木を踏み
　　　　坂鳥の朝に　越えて　玉限る　夕べに　小雪降る　阿騎の大野に　
　　　　靡く薄　小竹を　押し均し　草枕とし　旅宿りす　神武天皇の遠い昔を思いて　  　  　　　　　  　   (１・四五）
　　　　今宵阿騎野に宿る旅人は何度も寝返りを打ち寝つくことができない神武天皇の昔を思うと　      （１・四六）
　　　　繁る草を切開いた荒れ野ではあるが遠き世の過ぎにし君（神武天皇）の形見の地として来た　   （1・四七）

　　四七の原文は「葉過去君」である。『大系』を見る限り「黄葉過去君」とする写本は存在しない。「葉」は「世」である。「累葉朝宗して歳に愆らず（宋書倭国伝）」とある。「葉過去君」は「遠き世の過去りし君」、神武天皇を指す。（四八～九の歌意は５節）
　　　４－２

　　　　　　日並皇子尊の殯宮の時、柿本朝臣人麿の作る歌一首　并に短歌
　　　　天地の　初の時　ひさかたの　天の河原に　八百万　千万神　神集ひ　集ひ座して　
　　　　神分り　分りし時に　天照らす　日女の尊　天をば　知らしめすと　葦原の瑞穂の国を
　　　　天地の　寄合いの極　知らしめす　『神の命と　天雲の　八重かき別きて　神下し　
　　　　座せまつりし　高照らす　日の皇子は　飛鳥の　浄の宮に　神ながら　太敷きまして　
　　　　天皇の　敷きます国と　天の原　石門を開き　神あがり　あがり座しぬ』　
　　　　わご王　皇子の命の天の下　知らしめしせば　春花の　貴からむと　望月の　満しけむと
　　　　天の下　四方の人の　大船の　思ひ憑みて　天つ水仰ぎて待つに　いかさまに　思ほしめせか
　　　　由縁もなき　真弓の岡に　宮柱　太敷き座し　御殿を　高知りまして　
　　　　朝ごとに　御言問はさぬ　日月の　数多くなりぬる　　
　　　　そこゆゑに　皇子の宮人　行方も　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　 （２・一六七）
　　　　　（反歌略　歌中の『　』は筆者)

　　　『　』部　を訳す。訳に当っては、下記３点を損わない読み方、状況を考えるべきである。

　　　　①【神随】、【太布座而】の語義は本稿二節冒頭で述べた通りを充てる。
　　　　②天皇は天皇、皇子は皇子。それぞれ別の存在である。[10]
　　　　③天皇は即位したオホキミの死後の尊号である。作歌時点で天皇は天武である。

　　当該部の原文とその構造は次のようである。

（原文）　　(A)神之命等　天雲之　八重掻分而　神下　座奉之　高照　日之皇子波　(B)飛鳥之　浄之宮尒　神随
　　　　　　(C) 太布座而　天皇之　敷座国等　天原　石門乎開　神上　(D)　ゝ座奴
連体修飾句 主語  述語部
A　神之命等　天雲之　八重掻分而　神下　座奉之　  高照　日之皇子波 D　ゝ座奴 
B　 飛鳥之　浄之宮尒  神随
C　太布座而　天皇之　敷座国等　天原　石門乎開  神上
・【神下】、【神上】は体言である。【神下＝天下る神＝邇邇芸命】、【神上＝天上る神＝草壁皇子之御霊】である。【神下】は【座奉之】の目的語である。
・【日之皇子】、【神随】、【神上】は同格（それぞれの前置句は連体修飾句）であり、【ゝ座奴】に係る並列主語 である。

　　私訳を掲げる

（Ａ）神の命として　天雲の　八重をかき別きて　天下り来た神を【神下＝邇邇芸命】　
　　 座せ奉りし【座奉之】　高照らす　草壁皇子は【高照　日之皇子波】

（Ｂ）飛鳥の　浄御原宮に　　（薨去し）皇子のなりし神は【神随】

（Ｃ）宮柱に依り【太布座而】　天武天皇の敷きます国である【天皇之敷座国等】　
　　 天の原への　石門を開き　天上る神は【神上＝草壁皇子之御霊】　

（D）神上られた【ゝ座奴】

　　Ａ、Ｂ、Ｃは並列主語ではあるが、「A草壁皇子は、B死して神となり、Cその御霊は、D天武天皇のいる高天の原へ神上がった」という構造を持っているのである。

　　では、「邇邇芸命を座せ奉りし草壁皇子」とは何か。答えねばならない。
草壁皇子は自らの短命を悟った。「自身、軽皇子」が「忍穂耳命、邇邇芸命」に重なる。邇邇芸命を座せ奉り、我子軽皇子の行く末を託し案じつつ、草壁皇子のなりし神【神随】は即位せぬままに、亡父天武天皇の敷きます国への石門を開き、神上がったのである。

　　定説では、【高照　日之皇子】は天武天皇である。筆者は草壁皇子を主張する。この歌の主題は一貫して草壁皇子の薨去である。二重写し説は不要である。天武天皇神格化も歌われてはいない。

　４－３

　　高市皇子尊の城上の殯宮の時、柿本朝臣人麿の作る歌一首并に短歌
（A）かけまくも　ゆゆしきかも　言はまくも　あやに畏き　明日香の　真神の原に　ひさかたの　天つ御門を　かしこくも　定めたまひて　（B）神さぶと　磐隠ります　やすみしし　わご大君の　 きこしめす　背面の国の　真木立つ　不破山越えて　高麗劒　和蹔が原の　行宮に　天降り座して　天の下　治め給ひ　食す国を　定め給ふと　鶏が鳴く　吾妻 の国の　御軍士を　召し給ひて　ちはやぶる　人を和せと　服従はぬ　国を治めと　皇子ながら　任け給へば　大御身に　太刀取り帯ばし　大御手に　弓取り持 たし　御軍士を　あどもひたまひ　齊ふる　鼓の音は　雷の声と聞くまで　吹き響せる　小角の音も　敵見たる　虎か吼ゆると　諸人の　おびゆるまでに　捧げ たる　幡の靡きは　冬ごもり　春さり来れば　野ごと　着きてある火の　風の共　靡くがごと　取り持たる　弓弭の騒　み雪降る　冬の林に　飃風かも　い巻き 渡ると　思ふまで　聞きの恐く　引き放つ　矢の繁く　大雪の　乱れて来れ　服従はず　立ち向かひしも　露霜の　消なば消ぬべく　行く鳥の　あらそふ間に　 渡会の　齋の宮ゆ　神風に　い吹き惑はし　天雲を　日の目も見せず　常闇に　覆ひ給ひて　（Ｃ）定めてし　瑞穂の国を　神ながら　太敷きまして　(Ｄ)やすみしし　わご大王の　天の下　申し給へば　万代に　然しもあらむと　木綿花の　栄ゆる時に　(Ｅ)わご大王　皇子の御門を　神宮に　裝ひまつりて　使はしし　御門の人も　白𣑥の　麻衣　着　埴安の　御門の原に　茜さす　日のことごと　鹿じもの　い匍ひ伏しつつ　ぬばたまの　夕べになれば　大殿を　ふり放け見つつ　鶉なす　い匍ひもとほり　侍へど　侍ひ得ねば　春鳥の　さまよひぬれば　嘆きも　いまだ過ぎぬに　憶ひも　いまだ尽きねば　(Ｆ)言さへく　百済の原ゆ　神葬り　葬りいまして　麻裳よし　城上の宮を　常宮と　高くまつりて　神ながら　鎮まりましぬ　(Ｇ)然れども　わご大王の　万代と　思ほしめして　作らしし　香具山の宮　万代に　過ぎむと思へや　天の如　ふり放け見つつ　玉襷　かけて偲はむ　(Ｈ）恐かれども　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１・一九九）
（短歌二首略　歌中傍線は筆者）

　　この歌の主題は、恃みの太政大臣高市皇子を失った持統天皇への人麻呂の慰めである。

　　上のＡ～Ｈの傍線部を訳す。訳に当っては、「奉」「申」「賜」に注意すべきである。
これらは謙譲語、尊敬語であり、誰の誰に対する行為かを明確にする語である。D、E、Fを訳すに当っては主語を明確に意識すべきなのである。

　　　　Ａ　かける言葉もなく　ゆゆしき事態　言葉にするまでもなく　畏れ多いこと
　　　　　　▼慰めの言葉なく、陛下の哀傷察するも憚られること、と人麻呂は切出す。

　　　　Ｂ　神として祀られ【神佐扶跡】　磐戸にお隠れになっている【磐隠座】　先帝陛下が【八偶知之　吾大王之】
　　　　　　▼今は亡き天武天皇が国を平定しようと、高市皇子に一軍を授けた。以後、躍動的な皇子の奮戦が描
　　　　　　かれる。

　　　　Ｃ　こうして平定した瑞穂の国をあとに【定之　水穂之国乎】　先帝陛下の死してなる神は【神随】　
　　　　　　宮柱から天に上られて【太敷座而】
　　　　　　▼本稿二節冒頭に述べた語義そのままである。主語は天武天皇である。

　　　　Ｄ　陛下（持統）が　天下を　申し賜われたので【八偶知之吾大王之　天下　申賜者】
　　　　　　▼持統皇后が天武天皇から天下を申受けられた。申は持統天皇の天武天皇への謙譲語。賜は人麻
　　　　　　呂の持統天皇への尊敬語。天武天皇から持統天皇が天下を継承され、その御代が高市皇子の補弼を
　　　　　　得て栄えた。その高市皇子が薨じたのである。【八偶知之吾大王】を高市皇子と解するは早計である。

　　　　Ｅ　陛下は　皇子の　御門を　神宮に　飾り奉り【吾大王　皇子之　御門乎　神宮尓　装束奉而】　　（陛下
　　　　　　が高市邸に）派遣した　御門の衛士も【遣使　御門之人毛】　白𣑥の　麻衣を　着て　祗候し
　　　　　　▼高市皇子生前の功に報い、持統天皇は高市邸を神宮に飾らせた。「奉」は装飾受命・実行者人麻呂
　　　　　　の皇子への謙譲である。そして持統天皇が派遣した御門警護の衛士も白栲の麻衣を着て祗候したの
　　　　　　である。字面を考慮すれば、遣使　御門之人を高市皇子の使用人とすることに無理がある。
　　　　　　　　あるいは、「吾大王＝皇子之　御門乎」と解して、前半部を、我が大君である高市皇子の御門を（私、
　　　　　　人麻呂は）神宮に飾り奉りました、と訳すこともできよう。

　　　　Ｆ　尽きぬ惜別の辞を遮り　百済の原から　葬送し　（麻裳よし）城上宮を　常宮（霊所）に　
　　　　　　厳かに設え申し上げると【高之奉而】　　高市皇子のなられた神は【神随】　　鎮まられました。
　　　　　　▼「奉」の主語かつ話者は人麻呂である。

　　　　Ｇ　しかれども　陛下が【吾大王之】　万世を願い　作られた　藤原宮【香具山宮】は　万世に続きます　
　　　　　　天の如く　遠く仰ぎつつ　玉襷を掛けて　皇子をお偲びしましょう。
　　　　　　▼恃みの高市皇子は薨じたが、陛下の藤原宮【香具山宮】は永遠です、と人麻呂は慰める。文脈から
　　　　　　香具山宮は藤原宮である。「天香具山」は舒明天皇以来の故地である。その香具山を目近に臨む藤原
　　　　　　宮こそ香具山宮に相応しい。初の条坊制都城藤原京は唐の模倣だけではない。草壁皇子薨去後の軽
　　　　　　皇子弥栄が込められている。香具山宮は藤原宮である。この歌は高市邸在香具山西麓の根拠たりえ　
　　　　　　ない。

　 　　Ｈ　恐み申し上げます。【恐有騰文】
　　　　　　▼「恐み有りて（奏）文を騰げる」と読取れる。人麻呂はＡで切出しＨで結ぶ。

　　この歌を高市皇子顕彰挽歌と解するは錯覚である。歌の主題はＧで ある。否、読めば読むほど人麻呂こそは、この葬儀を司る「ひじり」と思わざるを得ない。高市皇子の棺の前で、人麻呂自ら第37～85句を含む神送りの詞を 詠じた。持統天皇は殯宮（ケガレ）へ出御は叶わぬ身である。現代においても桂宮、高円宮の薨去に際し、今上陛下は葬儀に出御されない。臣高市を自ら見送っ てやりたかったはずである。この歌は、ひとり藤原宮（香具山宮）で高市皇子殯宮・葬送の成行きを見守る持統天皇への、人麻呂の慰めと殯宮葬送報告歌である。
　　因みに、草壁皇子は淨之宮に早逝し、今度こその願いを込めた藤原宮に文武天皇も早逝し、平城京に聖武男系（天武皇統）は断絶した。吉野に誓った六皇子最後の生残りである志貴皇子、その孫桓武天皇の平安京遷都は旧勢力排除の政治的理由だけではない。

５

　　人麻呂を「哥のひじり」（仮名序。真名序では「和歌仙」）と称したのは貫之である。これに「歌聖」をあてたのは大きな誤解である。「哥をよむひじり」である。
　　人麻呂は草壁皇子殯宮を執り行った。吉野では天神地祇、吉野縁の天皇、古人大兄、大津皇子を祀って軽皇子無事・即位を祈願した。早朝の阿騎野では神 武、天武天皇、草壁皇子の宮柱を前に、軽皇子無事・即位祈願の祝詞を詠じた。東の空が輝く。祝詞を終えて宮柱を退き、振返ると西の空へ月が渡る。亡き草壁 皇子を嗣いで、神事の御猟に立つ軽皇子の姿が映える（四八～九）。
　　人麻呂は鎮魂の旅にも出た。熊野で稲飯命と三毛入野命を祀り、印南野で木梨之軽太子を祀り、草壁血統統永続を祈願した。筑紫は天孫降臨地、仲哀・斉明天皇崩御地である。筑紫への目的も祭祀であろう。

　　人麻呂の歌枕は鎮魂祭祀と関連している。歌は儀式周縁が歌われる。鎮魂の詞が歌であるのは八（本稿二節）だけである。　

　　「柿本朝臣人麿の歌四首（４・四九六～九）」は神武天皇の熊野迂回を歌ったものである。勝算の見えぬ行軍を続ける神武の兵（古にありけむ人、古の人）が九州や吉備あるいは讃岐に残してきた妻、恋人を思う辛さは今の我ら以上であろう（古田前掲書）。７節にて詳述する。　

　　次の四首は大宝元年紀伊行幸（首皇子誕生御礼、有間皇子、衣通姫鎮魂）の従駕歌であろう。　
　　紀伊国にして作る歌四首
黄葉[11]の過ぎに子等と携はり遊びし磯を見れば悲しも　　　　　　　　　　　　（９・一七九六）
潮気立つ荒磯にはあれど行く水の過ぎにし妹が形見とぞ来し　　　 　　　　　 （９・一七九七）
古に妹とわが見しぬばたまの黒牛潟を見ればさぶしも　　　　　　 　　　　　　　（９・一七九八）
玉津島磯の浦廻の真砂にもにほいてゆかな妹が触れけむ　　　　　　　　　　  （９・一七九九）

古を偲び衣通姫の幻の姿を黒牛潟に探し求めて見るも　
（妹とわが見し I　tried looking for　the　Imo.）人気なく寂しい　　　　　　　（９・一七九六）

　　人麻呂は軽太子の身になり、玉津島に行き倒れた衣通姫を追想し、磯や黒牛潟や真砂にそのよすがを求めた。それ故の妹である。

　　人麻呂の歌ではないが、次も衣通姫を歌ったものである。
　　　　　　黒牛の海紅にほふももしきの大宮人し漁すらしも　　　　　　　　　　  　　　　　　（７・一二一八）
　　　　　　ももしきの大宮人の踏みし跡所沖つ波来寄せざりせば失せざらましを 　　　　（７・一二六七）
　　女の一人旅、夕日の黒牛潟をやつれ彷徨う衣通姫追想歌であろう。「ももしきの（百年以上前の）」大宮人が衣通姫を想起させる。

　　柿本朝臣人麿羇旅歌（二四九～二五六）に木梨之軽太子の姿を直接は見いだせないが、人麻呂は印南野までの停泊地で、伊予へ流された軽太子鎮魂祭祀を執り行ったであろう。

６

　　聖武天皇は神亀元年即位するも光明子との間に男子なく、再び血統断絶の危機である。聖武天皇は行幸を重ねた。
　　　神亀元年三月吉野(○)、十月紀伊(◎○)
　　　　　　二年三月三香原(※)、五月吉野(※◎○)、十月難波(◎)
　　　　　　三年十月印南野(◎○)
　　　　　　四年五月三香原
　　　　　　五年難波(※)
　　　　　　（※続紀に記事なし、◎赤人従駕歌、○人麻呂の歌枕と重なる）。
　　「哥をよむひじり」赤人は従駕し、皇子誕生祈願鎮魂の祭祀を執り行った。
四年九月基親王が誕生した。　　　詔曰、朕頼神祇之祐、蒙宗廟之霊、久有神器、新誕皇子。（続紀）

　　紀伊行幸では玉津島之神（衣通姫）と明光浦之霊（五瀬命）が手厚く祀られた。衣通姫は兄軽太子を追って伊予へ向い、玉津島に行倒れた。二人が伊予で再会し共に自害したとするのは誤読[12]である。

　　神亀元年甲子冬十月五日、紀伊国に幸しし時、山部宿禰赤人の作る歌一首 短歌を并せたり
やすみしし　我ご大君の　常宮と　仕へまつれる　雑賀野ゆ　背向に見ゆる　沖つ島　
清き渚に　風吹けば　白波騒き　潮干れば　玉藻刈りつつ　
神代より　然そ尊き　玉津島山　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（６・九一七）
　　反歌二首
沖つ島荒磯の玉藻の潮干満ちて隠ろひゆかば思ほえむかも 　　　　　　　　　　（６・九十八）
若の浦に潮満ち来れば潟を無み葦辺をさして鶴鳴き渡る 　　　　　　　　　　　   （６・九十九）

　　「我ご大君の」は主格である。また、玉津島離宮と常宮は別物である[13]。常宮とは玉津島之神・衣通姫の社である。次の記事に照らし合せると、祭祀の対象が明確になる。

造離宮於岡東。（中略）又詔曰、登山望海、此間最好、不労遠行、足以遊覧。
故改弱浜名、為明光之浦。宜置守戸勿令荒穢。
春秋二時、差遣官人、奠祭玉津島之神・明光浦之霊。　　　　　　　　　（続紀）
　　聖武天皇や赤人は東麓の離宮から天神山【岡】に登った。ここから雑賀野に背を向け南の海を望めば、 沖つ島（奠供山）がよく見渡せる【此間最好】。沖つ島の衣通姫の常宮へ足を運ばずとも遙拝で足りる【不労遠行　足以遊覧】。目を転ずれば和歌浦を挟んで名 草山、その東端の竈山は五瀬命の陵墓。墓守を配し荒穢なく、年二回玉津島之神（衣通姫）と明光浦之霊（五瀬命）を奠れと命じた。
　　天平神護元年の称徳天皇行幸記事からも目的および沖つ島の位置が読取れる。　
　　　　御二南浜 一、望 四海楼 三。奏二雅楽及雑伎一。　　　（続紀　訓点は筆者）
「南浜（現御手洗池公園辺り）に御して海楼（沖つ島群）を望み、雅楽雑伎を奏でた[14]。（衣通姫を慰めた）」と直ちに了解できる。
　　御二南浜望 レ海楼 一。奏二雅楽及雑伎一（南の浜、海を望む楼に御しまして）　　『岩波新大系』の読みは強引である。

　　私訳を掲げる。
　　　　聖武天皇が　衣通姫の常宮（霊所）として　仕え奉る　
　　　　雑賀野に　背を向けて（天神山から）見る　沖つ島
　　　　清き渚に　風吹けば　白波騒ぎ　潮干けば　玉藻が刈り続けられてきた　
　　　　神代から　かくも尊い　玉津島山　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（九一七）
　　赤人は、満ち来る潮に隠れる玉藻に衣通姫の死を思い（九一八）、鶴が音に軽太子の叫び聞いた（九一九）。天飛ぶ鳥も使ぞ鶴が音の聞えむ時は我が名問はさね（允恭記）。

　　吉野、印南野行幸も鎮魂が目的である。

　　山部宿禰赤人の作る歌二首短歌を并せたり
やすみしし　わご大君の　高知らす　吉野の宮は　畳づく　青垣隠り　川波の　清き河内そ　
春べは　花咲きををり　秋されば　霧立ち渡る　その山の　いやますますに　この川の　絶ゆること無く
ももしきの　大宮人は　常に通はむ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（６・九二三）
　　反歌二首
み吉野の象山の際の木末にはここだもさわく鳥の声かも　　　　　　　　　　　　　　　  （６・九二四）
ぬばたまの夜の更けゆけば久木生ふる清き河原に千鳥しば鳴く　　　　　　　　　　　（６・九二五）
（神亀二年五月行幸歌。第二首九二六、七は略）

　　長歌は人麻呂の踏襲である。昼は木の間に鳴き騒ぐ鳥の声に、祭祀を終えた夜は静寂を破りしば鳴く鳥の声に、悲運の古人大兄、大津皇子の霊の叫びを赤人は感じ取った。

　　山部宿禰赤人の作る歌一首短歌を并せたり
やすみしし　わご大君の　神ながら　高知らします　印南野の　大海の原の荒𣑥の　藤井の浦に
鮪釣ると　海人船散動き　塩焼くと　人そ多にある　浦を良み　諾も釣はす　浜を良み　諾も塩焼く
在り通ひ　見さくもしるし　清き白浜　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（６・九三八）
（神亀三年十月の歌　反歌三首略）

　　後にも先にも例のない印南野行幸で、聖武天皇自ら鎮魂するは軽太子である。「やすみししわご 大君が　軽太子の御霊【神ながら】のために　祭殿を建てられた【高知らせる】　印南野」の風景を赤人は歌った。その足で赤人は辛荷島を過ぎ（九四二～ 五）、伊予へ赴き軽太子を鎮魂したのであろう。

７

　　人麻呂は「石見のひじり」であった。長短歌組なす石見相別歌群は短歌を「反歌」と記す[15]。持統五年以前の歌であり、不比等の命で人麻呂が石見を旅立つ時の歌である。

　　人麻呂は近江に出迎えた黒人（三二～三、三〇五）、奧麿（二六五）、垂麿（二六三戯れ歌）らと荒都を過ぎ(二九～三一、二六六）、宇治（二六四、一七 九五）を経て上り来た。殯宮後も都に留まり、軽皇子無事・即位祈願の従駕や旅に赴いた。高市皇子、明日香皇女殯宮も執り行った。日々祭祀、広瀬竜田も祀っ た。（黒人らは不比等の、置始東人は弓削皇子の、河辺宮人は誰某のひじり、あるいは私的用人であろう。）

　　文武天皇即位、大宝元年首皇子誕生により人麻呂は任を終えた。二月大行天皇吉野行幸、六月太上天皇吉野行幸、九月大行、太上天皇紀伊行幸は、皇祖への皇子誕生御礼と古人大兄、大津、有間皇子、衣通姫の鎮魂である。

　　太上天皇吉野の宮に幸しし時、高市連黒人の作る歌
大和には鳴きてか来らむ呼子鳥象の中山呼びそ越ゆなる　　　　　　　　　　　　　　　　（１・七〇）
大和へ皇子を授けに鳴き来た呼子鳥はこの象の中山を越え来たのか。

　　七〇は「皇子を授けに鳴き来た」と解してこそ意味をなす。大宝元年は子宝首皇子に由来する。

　　有間皇子慰霊が人麻呂最後の仕事である。

　　大宝元年辛丑、紀伊国に幸しし時、結び松をみる歌一首柿本人麿歌集の中に出づ
後見むと君が結べる磐代の子松がうれをまた見けむかも 　　　　　　　　　　　　　　　（２・一四六）
有間皇子の結び松をもう見ることもあるまい。任は終えた。

　　三河行幸を前に、不比等は丹比真人某を添えて人麻呂を石見へ帰した。人麻呂はわが家を目前に 客死した。真人某は人麻呂を野辺に葬り、妻依羅娘子に人麻呂の臨終を伝え、臨死自傷歌、依羅娘子作歌、人麻呂歌集を不比等の元へ持帰った。二二七は、都に あって鄙の荒野に葬られた人麻呂への憐憫、帰したことへの悔恨の念である（鴨山五首）。激情に過ぎるが、泣血哀慟歌に現れる妻は、夫を亡くし生きるため子 を養うため、軽の街に立つ女であろう。

　　人麻呂登場の石見相別歌群が巻二相聞末尾に位置すること。最後の仕事結松歌が有間皇子との関連で巻 二挽歌冒頭に位置すること。これに続くべき鴨山五首が巻二挽歌末尾に位置し、両者が分断されていること。人麻呂の事績（祭祀と殯宮）が巻一雑歌と巻二挽歌 に分散していること。これらが相俟って人麻呂履歴の見通しが悪いのである。
　　しかし、根本の原因は、語義や歌の解釈であり、人麻呂は天皇賛美の宮廷歌人という刷込みである。

人麻呂の足跡を人麻呂作歌・歌集歌と関連歌でたどる。　（※は関連歌）

天武八年五月　　　　　 　　　　吉野盟約
天武十五年十月　　　  大津皇子謀反容疑で刑死
持統称政
　　　三年四月　　　　　　　 　草壁皇子薨去
　　　三年四月～四年　石見送別歌（一三一～一四〇）　   　 人麻呂上京旅立
　　　 　　　　　　　　　　　過近江荒都時歌（二九～三一）　　 　上京途上大友皇子と忍熊王を鎮魂
　　　 　　　　　　　　　　　人麻呂歌一首（二六六）　　　　 　　 　上京途上近江宮懐古
　　　　 　　　　　　　　 ※近江旧都感傷歌（三二～三）　　 　　  近江宮懐古（人麻呂出迎え黒人の作歌）
　　　　　　　　　　　　　　 従近江国上来時宇治歌（二六四）　　 上京途上、忍熊王鎮魂
　　　　　　　　　　　　　　 宇治若郎子宮所歌（一七九五） 　　　 上京途上、若郎子鎮魂
　 　 　　　　　　　　　　　 草壁皇子挽歌（一六七～九）　　
持統四年正月　　　　　　　　持統天皇即位
　　　四年九月　　　　※紀伊行幸従駕、川島皇子作歌（三四～五）　 有間皇子鎮魂
　　　四年～五年　 　　 吉野行幸歌（三六～九）　　　　 　　 　 天神地祇・皇祖祭祀と
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 古人大兄・大津皇子鎮魂
　　　六年　 　　　　　　  伊勢行幸留守居歌（四〇～四二）　　 軽皇子無事祈願行幸
　　　七年 　　　　　　　　安騎野歌（四五～九）　　 　　　　 　 　 軽皇子無事祈願と即位への示威　
　　　七年～八年　　 ※藤原宮役民歌（五〇）
　　　九年頃　 　　　  ※志貴皇子遷居歌（五一）
　　　九年頃 　　　　  ※藤原宮御井歌（五二～三）
　 　 十年　　　　　　　　 高市皇子挽歌（一九九～二〇一）
　  　十一年八月　 　　 　　　持統譲位／文武即位
文武三年正月　　　  ※太上天皇難波行幸四首（六六～九）　孝徳天皇鎮魂
大宝元年正月～三月　　　　首皇子（聖武天皇）誕生
　　　元年三月　　　　　　　 　不比等正三位叙位
　　　元年六月　　　  ※吉野行幸呼子鳥歌（七〇）     　　　  皇祖へ首皇子誕生御礼と
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 古人大兄・大津皇子鎮魂
　　　元年九月　　　  ※太上天皇紀伊行時歌（五四～五）　  首皇子誕生御礼と有間皇子・衣通姫鎮魂
　　　　　 　　 　　 　　　　紀伊国作歌四首（一七九六～九）　  首皇子誕生御礼と有間皇子・衣通姫鎮魂
　　　　　 　　　　 　　     紀伊行幸結松歌（一四六）　　　 　    人麻呂最後の仕事／退任、帰郷
　　　元年九月～二年十月　臨死自傷歌（二二三） 　　　 　　 人麻呂我家を目前に客死
　　　二年十月　　　　　三河行幸（五六～六一）　　　　　　　  上皇、壬申の乱馳参三河豪族労い行幸
　　　二年十二月　　　　　　　 持統上皇崩御　　　　


　　「柿本朝臣人麿の歌四首（４・四九六～九）」が上記年表のどこに入るかは判らないが、一言触れておく。
　　明日の命さえ判らぬ苦難の行軍、勝算の見えぬ行軍に絶望し、自ら熊野灘に投じた稲飯命、三毛入野命を鎮魂に人麻呂はやってきたのである。
　　　　　嗟乎　吾祖則天神　　母則海神　如何厄我於陸　復厄我於海乎
　　　　我母及姨並是海神　何為起波瀾　以灌溺乎　　　　　　　　　（紀）

　　柿本朝臣人麿の歌四首
み熊野の浦の浜木綿百重なす心は思へど直に逢はぬかも 　　　　　　　　　　　（４・四九六）
古にありけむ人もわがごとか妹に恋ひつつ寝ねかてず　　　　　　　　　　　　　　（４・四九七）
今のみの行事にあらず古の人そまさりて哭にさへ泣きし 　　　　　　  　　　　　　（４・四九八）
百重に来及かぬかもと思へかも君が使の見れど飽かざらむ　　　　　　　　　　　（４・四九九）

　　第二、三首は、妻恋しさ、先行きの見えぬ不安と恐怖にさいなまれる神武の兵たちを歌ったものである。しかし、なぜ神武の兵たちの行軍と直接関係のなさそうな歌（四九六、四九九）に挟まれる形で置かれているのか。逆に言うと、同じ属性を持つ第一と四首が、別属性の第二、三首によって分断配置されなければならないのか。

　　私の答えは一つ。人麻呂自身が石見に妻を残して上京した単身赴任の身の上なのである。
私訳を添える。四首で一つの物語をなしているのである。四九六～四九八を下記のように解釈すると、四九九の訳が自然と涌い来るのである。

熊野の浦に群生する浜木綿に石見の妻を思えど（石見の人麻呂の家は海辺なのであろう）、今は会うことは叶わない。
神武の兵たちもきっと私と同じ思いだろう、妻恋しく寝付かれないのは。
今の私の妻恋しさなどとるにたらない、、神武の兵たちはどれほど妻を恋いむせび泣いたことか。
（石見の妻から）百通も届いたかのように、飽くことなく幾度も便りを読返す。
人麻呂は妻からの便りを携え熊野に向ったのか。あるいは、帰郷してから便りを読返したのか。判定はしがたい。
　　人麻呂単身赴任説を首肯すれば、ことは七夕歌（巻10・一九九六～二〇三三）に及ぶ。
人麻呂は何のために七夕歌を創作したのか。　創作に何の必然性があったのか。　否、七夕歌は、人麻呂と石見に残した遠妻(二〇二一 )との便りの遣り取りという「実態のある物語」という視点でこそ、一首一首の丁寧な解き明しが期待 できるし、またそれが必要なのである。

　　説話では織女が牽牛の元へ車駕で川を渡ってゆくが、人麻呂歌集七夕歌では夫が妻の元へ舟や徒歩で渡る歌が多い（ 内藤明　人麻呂歌集七夕歌『国文学』學燈社　1998年八月号　第43巻九号 ）というのも当然である。

　　配列の問題は措くとして、
　　　　　妻　　　　  我が恋を夫は知れるを行く舟の過ぎて来べしやことも告げなむ  （一九九九）
　　　　　人麻呂　　天の川安の渡りに舟受けて秋立つ待つと妹に告こそ　　　　　　 （二〇〇〇）　　　　
　　　　　妻　　　　　我が待ちし秋萩咲きぬ今だにもにほいに行かな彼方人に　　　 （二〇一四）
　　石見の妻と京の人麻呂とのやりとりという実態のある歌なのである。
　（二〇三三は石見時代に作った歌である。二〇三三を根拠に、人麻呂が 天武朝から朝廷に仕えていたとすることはできない。）

　　人麻呂単身赴任説は、略体歌、被略体歌の問題にも関わってくる。
さらには、人麻呂歌集歌の母（177４、2368、2407、2495）は人麻呂の現実の母であろうし、人麻呂が歌う妹は石見に残してきた妻であろう。このことを踏まえた一首一首の丁寧な読みあかしが、人麻呂の生涯解明にも繋がろう。

　　人麻呂は舒明天皇陵祭祀に倉橋（７・一二八二～四）へ赴いたのであろう。
　舒明天皇は神となって鎮座されているので、今は、この大内の真木立つ山中で生前香具山からご覧になったような海（代掻き後の水田の風景を海と表現した）作られているのであろうか。　
　　このことについては別の機会に述べたい。

8

　　巻一原形（五三まで）は地鎮鎮魂の歌で綴る舒明皇統記、持統天皇一代記である[16]。 舒明皇統を嗣いだ持統天皇は、吉野盟約を破り、大津皇子を粛清したことにより、草壁皇子を失ない、皇統断絶の危機に直面し恐怖に駆られた。軽皇子（文武天 皇）即位に執着した。この危機に、不比等は石見から「哥をよむひじり」人麻呂を召喚した。巻一原形は、持統天皇が人麻呂を得て軽皇子無事を祈願し、藤原京 遷都を遂げ、即位への道筋をつけるまでの歴史歌物語である。

　　配列に乱れはあるが、七〇まで視野を広げると、失意に崩じた孝徳天皇鎮魂難波行幸（六六～九）、首皇子誕生御礼吉野行幸（七〇）、紀伊行幸（五四～ 六。結松歌一四六、紀伊国作歌四首も同時作歌）、壬申の乱に参じた東国有力者への労い行幸（五七～六一）を終え、文武天皇の行く末を願いつつ崩御するまで の物語の様相が明瞭となる。巻一原形は、不比等の元で人麻呂、黒人らにより編まれたと推測する。持統天皇は草壁血統断絶に怯えていた。ここに「哥をよむひ じり」人麻呂を得たことが巻一原形編纂の契機となったのであろう。
　　万葉集巻１が鎮魂歌集や舒明皇統紀としての構造を持つ必然性はあったのである。
「万葉集」とは、天武・持統皇統の万世（萬葉）の永続祈願を込めた命名であろう。また「雑歌」の由来は、　『「雑歌」とは、祝詞などに、神々に祭る呪物を「雑(くさぐさ）の物」とほめていう伝統とも深くかかわっていた名であったと思われ』と伊藤博氏のいうとおりであろう。（万葉集の成り立ち　『万葉集釋注十一別巻』　集英社）
　　巻二は相聞と挽歌で綴る、 巻一に並行する、もう一つの歴史歌物語である。巻二は、人麻呂伝（一四五、一三一～一四〇、二〇七～二二七）及び「寧楽宮」を除く「相聞挽歌集」として作 られた。増補歌を含むであろうが、識別には踏込まない。但し、有間皇子自傷歌群（一四一～四）が増補歌であるなら、巻一に増補されるべき属性の歌である。 よって「相聞挽歌集」に本源の歌である。

　　文武天皇即位・首皇子誕生の功労者人麻呂の死を受け追懐を込めて、「相聞挽歌集」に人麻呂伝が追補されたと推測する。便宜上、これを巻二原形と称する。
　　さらに推測を付け加える。
　　巻一、二は共に原形を以って完結である。
　　巻一原形は来たるべき文武朝を告げる五〇～五三で終る。標「藤原宮御宇天皇代」は当初「藤原宮」であったかと想像する。

　　祖母の願い空しく、文武天皇も短命であった。巻一原形が五三で終えたと同様、「和銅元年戊申」の標の下で元明朝を告げる元明天皇即位歌、平城宮遷都 歌、斎宮派遣歌（七六～八三）が追補された。これに並行して、先行の太上天皇、大行天皇関連の事績（ 五四～七五。 但し、五九～六一、六四、六五は後の増補[17] )が継ぎ接ぎ補入された。結果、藤原宮御宇天皇代は一宮三代の様相を呈した。

　　「寧楽宮」の標の下に、和銅4年の長皇子・志貴皇子の佐紀宮宴歌（八四）が、和銅五年歌（八三）の後ろに配されている理由の一つは、遷都発議から完了 報告長田王斎宮派遣までが一体事業であるとの認識によるものであろうが、もう一つの理由としては、「寧楽宮」が長皇子・志貴皇子の薨去後に追補されたから であろう。

　　八四は遷都の大業を果し、高野原に鳴く鹿の音に憩う長皇子と志貴皇子の宴である。遷都は長老格となった両皇子の主導であろう。元明天皇には頼るべき有力成人親王はこの二人以外にはいなかったのである。
　　「寧楽宮」は、遷都に力を尽し、来たるべき元正朝、聖武朝へ道筋を開いた長皇子・志貴皇子の薨去後に、顕彰の意味を込めて追補されたのであろう。

　　巻一・五四～八三（前述六首を除く）の補入は主に黒人や両皇子の手になり、巻二原形成立にも両皇子が関与したと考える。
　　両巻の「寧楽宮」追補はほぼ同時であろう。吉野に誓った六皇子最後の生残り志貴皇子薨去（殯宮のひじりは金村）が契機で、時期は薨去を大きくは降らない。「寧楽宮」の追補、即ち、巻一、二の成立は「ならのはのなにおふ宮のふること」である。志貴皇子挽歌左注「右歌笠朝臣金村歌集出」（歌集成立は天平五年以降と推定）は後世に付された注である[18]。

　　元明天皇譲位、激動の時代を生抜いた両皇子の薨去は時代の節目、来るべき聖武天皇御代安寧を期して巻一、二は閉じる。それ故の「寧楽宮」の表記である。再びの混迷を経た桓武天皇新都は「平安京」である。

　　文武天皇崩御は平城京遷都物語を生んだ。人麻呂の死は続く物語を生まず、持統文武挽歌もなく、巻二挽歌は人麻呂の死を告げる鴨山五首以降は、「寧楽宮」まで空白である。
　　「寧楽宮」は巻一、二を跨いで綴られた、遷都に尽した長・志貴皇子物語である。「寧楽宮」の追補は金村であろう。なお、嬢子屍悲嘆歌（二二八、二二九）が如何なる物語を携え 「寧楽宮」 に追補されたかは不明である。

　　以上の推測は筆者の、語義や歌の解釈、及び「哥をよむひじり」に発するが、巻一原形の持つ構造性や舒明皇統歌集性、人麻呂を編者に擬することなどには、既に伊藤博氏の論が先行している。[19]
　　不比等は中臣の伝手で発掘した「石見のひじり」人麻呂を召喚し、朝廷安泰の祭祀を主導し、持統天皇の信を得た。宮子も入内させた。首皇子誕生と不比等 正三位叙位は無関係ではない。人麻呂周辺に集った長、弓削、忍壁皇子の取込みも不比等に好都合であろう。
　　人麻呂は不比等の「お抱えのひじり」であり官位無く、正史に未見。仮名序の記述が事実なら、「おほきみつのくらゐ」は首皇子誕生功労者、人麻呂ひとりの名誉位階というべきものである。決して正三位ではない。
「哥をよむひじり」人麻呂を用い持統天皇は危機を乗切り、近江朝重臣の子不比等は蘇我氏以来の外戚となった。

　　しかし文武天皇は早逝した。首皇子は即位するも光明子との間に男子はない。再び血統断絶の危機である。宇合は第二の「ひじり」赤人を任地常陸で発掘した[20]（金村、千年も房前の「お抱えのひじり」であろう）。神亀元年十月の紀伊行幸に向けて赤人を房前の元へ送った。過勝鹿真間娘子墓時歌、望不二山歌は途上の歌である。[21]

　　「ひじり」赤人による不比等神霊祭（三七八）を行ない、家督や人麻呂歌集を含む資料等を継承したのは房前であろう。初期巻の編纂者は不比等や房前周辺 の人麻呂、黒人、奥麿、長・志貴皇子、赤人、金村らであろう。不比等、房前の元で、人麻呂、黒人、奥麿、長・志貴皇子、赤人、金村らにより、私的に編纂された歌集である。後の巻の人麿歌集歌や持統文武朝歌は房前や八束を経て、後の編纂者に渡ったものであろう。
　　房前主導の一連の行幸祭祀により神亀四年基親王が誕生した。その早死は長屋王の左道に擦り付けられた。




補足と参考文献
[^1] 　古田武彦（『古代の霧の中から』ミネルヴァ書房　2014-8 復刊 　   http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/jfuruta.html　にて閲読可）をもとに、筆者は近江荒都歌を次のように解する。
　二九は大友皇子の悲劇を歌う。歌中の「ももしきの大宮処」は二六代前の仲哀天皇志賀高穴穂宮跡である。宮跡に天智政庁近江宮が作られた。近江宮は,、壬 申の乱で荒廃し、穴子は再び廃墟となった。天智天皇は大津に新宮を造営中に崩御した。これより大津新宮は殯宮に転用。近江宮は引続き大友政庁として存続し た。近江宮と大津宮（錦織遺跡に焼け落ちた形跡はない）は別個の宮である。
　反歌は大友皇子に先立つ忍熊王の悲劇を歌う。三〇は忍熊王不帰の辛崎出陣（辛崎は戦場にならなかったが、ここから出陣した忍熊王の船は遂に戻らなかっ た）を歌い、三一は忍熊王の宇治敗北と近江敗走入水を歌い、二六四は忍熊王亡骸の宇治流着を歌う。二六六は二九と同時作歌。吉備津采女挽歌に忍熊王敗走を 思わせる反歌が付される理由は不明。
[^2]  　①同様な語に「宮柱　太敷奉（1050）」がある。これは聖武天皇が神武天皇の宮柱を恭仁京に太敷き奉ったのである。冒頭の「明津神　吾皇」は、「吉野秋津乃野邊神＝神武天皇」である。第37句の大王は聖武天皇。皇と大王の書分けは慎重に取扱われるべきである。
　②「宮柱布斗斯理」も「宮柱　太敷く」と同じ意味である。通行本は誤読である。
　　　唯、僕住所者如天神御子之天津日継所知之登陀流天之御巣而、於底津石根宮柱布斗斯理、　　　於高天原氷木多迦斯理而、治賜者・・・（記・国譲り　句点（唯、）筆者）
　これは、「大国主が、国を譲る代りに自分のために宮を立ててくれ」と解されているが、誤解である。
　「わが住処は、天神の子が世を継ぐにトダル天の御巣の如くであるから、ここに高天の原の神々と交流する宮柱を盤石に立て、高天原に通じる千木を建てて統治されよ。唯それだけが望みだ。さすれば・・・」。
　大国主は邇邇芸命の出雲降臨を望んだのである。ニニギが筑紫に降臨した理由は不明。
[^3]  　船出は旧暦二～三月。満月（午後六時頃） や下弦の月（午前零時頃）を待っての船出なら船は寒海を一晩中漂うことになる。下弦以降の月に十分な明るさはない。約三、四時間後の日の出を待つのが合理 的である（梅原猛『さまよえる歌集』）。ならば「月待てば」は、引潮と四時頃の上弦の月の入りである。この船出は引潮と闇に紛れた脱出である。月に一度あ るなしの機会を待って祭祀は行われた。それ故の熟田津二ヶ月逗留である。
[^4] 　石根許其思美（四一四）、磐根己凝敷山（一一三〇）、 石金之凝木敷山（一三三二）、石根乃興凝敷道（三二七四）、石根之許凝敷道（三三二九）、多知夜麻・・・許其志可毛（四〇〇三）に表記・用法に揺れはな い。四一四と四〇〇三は叙述語。他は連体修飾語。これらと【極此疑】を同列には扱えない。
[^5] 　「ももしきの」が「百年以上前の、大昔のと思われる例を挙げておく。
　 ①ももしきの大宮人（九二三）、ももしきの大宮所（一〇〇五）は、神武・応神天皇以来の吉野縁の代々の大宮人、大宮所である。
　「②ももしき（九代前の纏向日代宮）の大宮人も・・・酒盛したであろうか、今日の我らのように」（雄略記）。景行～雄略平均82歳（記）。暦の上では百年を超える。
　 ③天智天皇(主格）が　畏くも（尊崇する何世も前の大宮人Ｘの）御陵に仕え奉る山科鏡山に　額田王らは天皇快癒祈願するが　天智天皇の訃報 が届き　その夜も翌日も泣き暮れる　泣いていても仕方ない　何世も前の(ももしきの)大宮人Ｘと別れて近江へ戻ろう　今後を考えよう（一五五）。「別れな む(連語)」は決意と周囲への呼びかけ。Ｘは正史に未見の大宮人。
　④桓武天皇から四百年か(ももしきや)　古き軒端に朝廷の往時を偲ぶ　桓武天皇以来の平安京朝廷政治は　思い起せば　蘇我氏から実権を取戻した天智天皇の昔に遡ることよ（続後撰一二〇五）
　
[^6]  　一八〇七、四〇九四の「遠き代」は明らか に過去を指す。次も過去を指す。「永き代に　標にせむと　遠き代に（遠い昔　悲劇が起った時に）　（後々まで）語り継がむと（発意し）　処女墓　中に造り 置き（一八〇九）」と解する。「遠き代に」を「遠い将来」と解するは早計ある。
[^7]  　次の神随も「死してなる神」である。
　　　　・・・天宮に　神随（弓削皇子のなりし神)は　神と鎮まられているので・・・　　　　　（二〇四）
　　　　王(オホキミ) （弓削皇子）は死して神となられたので天雲奥深く　隠れられている（二〇五）
　なお、二三五、同左注歌、四二六〇、四二六一は「オホキミは死して神となられ各々の地を御陵とされている」と解する。今は詳しく述べる余裕はないが、二四三皇＝舒明天皇、二三五題詞天皇＝持統天皇、本文皇＝雄略天皇、左注歌王＝忍壁皇子、四二六〇皇＝仲哀天皇、四二六一大王＝倭建命と考えている。皇と王の違いに留意すべきである。
[^8]  　二五は天武自身の吉野入り直接回想。二六は、大津又は高市皇子の追和間接回想（陛下は辛い思いで吉野入りされたのですね）であろう。二八は車駕から発した「あら、もう夏ね」を傍らの者が書留めた歌であろう。
[^9]  　中村幸彦他編『角川古語大辞典』は三九の「神ながら」を名詞の例とする。
[^10]   
[^11]  　『大系』を見る限り「葉之過去子」とする写本はないが、「葉之→黄葉之」の改訂はあり得ても、逆の可能性は低い。一七九六は「葉之過去子等」であった可能性もある。即ち、「遠き世の過去りし子と」ではなかろうか。
[^12]  　古事記は次のように記す。
　　故、後亦不堪恋慕而、追往時、歌曰、
　　　 君が往き日長くなりぬ・・・
　　故、追到之時、待懐而歌曰、
　　　 隠り国の　泊瀬の山の　大峡には　幡張り立て　さ小峡には 幡張り立て 大峡にし　なかさだめ
　　　 る 思ひ妻あはれ　槻弓の　臥やる臥やりも 梓弓　起てり起てりも　後も取り見る 思ひ妻あはれ
　　又歌曰、
　　　 隠り国の　泊瀬の河の　上つ瀬に 斎杙を打ち　下つ瀬に 真杙を打ち　斎杙には　鏡懸け　
　　　 真杙には　真玉懸け　真玉如す　吾が思ふ妹 鏡如す　吾が思ふ妹　ありと言はばこそに
　　 　家にも行かめ　国をも偲はめ
　　如此歌、即共自死。（地は原文表記）
　　「追往」、「追到之時」 に二人の再会を見るのは誤読である。魔除の槻弓・梓弓に旅の無事を祈ったのに、妻の死が傷ましい（第二首）。真玉、鏡に我が帰りを祈る妻があればこその帰 郷の念。だが妻はもうこの世にいない（第三首）。待ち続けた胸中を斯く歌って絶望のあまり、共に自らも命を絶った（即共自死）。「追到之時」とは、軽太子が「亡き妻を追到之時」である。
[^13] 　坂本信幸『赤人の玉津島従駕歌について』大谷女子大学国文Vol.15,1980-12
[^14] 　寺川眞知夫『歌人人麻呂の背景』上代文学　99号2007年11月　後世のことではあるが、鎮魂祭に治部省官吏が琴弾、笛工、歌女を率いて参列した。
[^15]  　稲岡耕二「人麻呂『反歌』『短歌』の論」（『万葉集研究第四集』塙書房昭和48年）
[^16] 　次も祭祀にまつわる歌である。一、二、三、四（巡狩、 地鎮）。十二（対象不明）。七（若郎子）。九～十一（有間皇子）。五、六、二二〇～二（対象不明）。二三、二四（続麻王）。三四、三五（有間皇子）。ま た、七、八左注（額田王四首あり云う）、九、一五五などから額田王は巫女的存在であろう。
[^17] 　伊藤博『萬葉集の構造と成立下』　九章一節　塙書房  昭和49年
[^18] 　注16書　九章三節
[^19] 　伊藤博「萬葉集の成り立ち」（『萬葉集釋注十一別巻』集英社一九九九年）及び注16書上下全般
[^20] 　高官大友卿常陸来訪（一七五三～四、一七八〇～一）は「ひじり」赤人の品定めか。
[^21]  　赤人は三島方面から田子の浦（蒲原ではない）へ向った。空を仰げば、終日白雲が富士や陽を遮り、夜は月明りも見えず雪も降出したようだ。囲炉裏端で宿の亭主が語りかける。
「都へ往くかね、今日は雪降りだが明日は晴れる、絶景だ」
ならば都人に語り聞かせよう（三一七）。
　翌朝は一転快晴、節穴や隙間から差込む光に客舎を飛出し(うち出でて)、田子の浦から(田子の浦ゆ)見れば、朝日に輝く白い富士。嗚呼真っ白だ（真白き衣だ）、やはり昨夜は雪だったか【真白衣　不尽能高嶺尓 雪波零家留】（三一八）。
　昨日との対比と感動の歌である。
　　たごの浦に打出でてみれば白妙のふじの　高ねに雪はふりつゝ　（新古今六七五）
　　太古から富士の高嶺に雪は降積ってきた(雪はふりつゝ)。田子の浦に出でて見る白妙の富士はその悠久の姿だ。
　三一七・新古今六七五ともに、富士の実景を歌ったものである。
   



［目次へ戻る]